Me salvo yo, se condena el otro

 Me salvo yo, se condena el otro

CDP Gabriel Sánchez Suárez

 

En estos días volví a ver Los Soprano, gran serie acerca de la mafia pero con alto contenido sicológico. En uno de los capítulos, Tony, el protagonista —un mafioso sumido en una vida de violencia, adulterio, mentiras y todo tipo de delitos—, enfrenta un grave problema de salud y teme morir. Carmela, esposa suficientemente católica como para mostrar signos externos de fe, pero no lo suficiente como para distanciarse radicalmente de la vida de pecado de su marido—, le dice una frase que resume una tentación muy extendida: si él se muere, irá al infierno… pero ella no.

¿Es cierto que si convivo con un pecador público y no hago nada serio por su salvación, él se condena y yo me salvo? Muchos hemos escuchado la expresión «la salvación es individual» y creemos que actúa como si fuera un escudo que nos exonera de cualquier responsabilidad. Pero las cosas no son tan simples.

Es cierto que cada persona será juzgada por sus propios actos. El Catecismo de la Iglesia Católica señala que «el pecado es un acto personal» (CIC 1868), en sintonía con la advertencia del profeta Ezequiel: «El alma que peque, esa morirá» (Ez 18,20). Nadie puede ser condenado por los pecados de otro de manera automática, ya que Dios respeta profundamente la libertad de cada ser humano.

Tony es responsable de sus crímenes, de su adulterio y de su rechazo a la conversión. Carmela no «hereda» automáticamente la condenación de su marido por el solo hecho de estar casada con él. Esta dimensión nos evita el error de pensar que la salvación es colectiva en un sentido mecánico o tribal. Cada uno responderá ante Dios de su propia conciencia y de sus decisiones libres.

La mala interpretación está en intentar convertir esa verdad personal en un individualismo radical —«yo me ocupo de mi alma y que cada uno se las arregle con la suya»— es traicionar el Evangelio y la doctrina de la Iglesia. En su exhortación Reconciliatio et Paenitentia (n. 16), San Juan Pablo II explicaba que, por la solidaridad humana y la comunión de los santos, «no hay pecado, ni siquiera el más íntimo y secreto, que afecte exclusivamente a quien lo comete».

La Iglesia enseña que tenemos responsabilidad moral en los pecados cometidos por otros cuando cooperamos en ellos:

• Participando directa y voluntariamente.
• Ordenándolos, aconsejándolos, alabándolos o aprobándolos.
• No revelándolos o no impidiéndolos cuando se tiene la obligación de hacerlo.
• Protegiendo a los que hacen el mal (CIC 1868).

 

Además, existe el pecado de escándalo, que no es otra cosa que la actitud o el comportamiento que induce a otro a hacer el mal. «El que escandaliza se convierte en tentador de su prójimo» y puede ocasionar la muerte espiritual del hermano (CIC 2284). Es una falta grave cuando, por acción u omisión, se arrastra deliberadamente a otro a una falta grave.

En el matrimonio, esta responsabilidad es aún más delicada. El sacramento del matrimonio no es un contrato de convivencia cómoda o un acuerdo comercial de conveniencia, que es lo que vemos en la serie. Como recordaba el Papa Pío XI en su encíclica Casti Connubii, la finalidad principal del matrimonio es la ayuda mutua entre los cónyuges para su santificación y perfeccionamiento espiritual.

San Juan Crisóstomo dice: «Que tu preocupación principal no sean los bienes de este mundo, sino el alma de tu cónyuge. Dile: "Me importas tú, y tu salvación la prefiero a todas las cosas"».

Carmela disfruta de la riqueza, el lujo y el estatus que le permiten los crímenes de Tony, haciéndose la desentendida ante los pecados de su esposo y sus infidelidades. Permanecer en un silencio cómodo ante un pecado grave y público, beneficiarse materialmente de él o acostumbrarse a él hasta el punto de normalizarlo constituye una cooperación culpable por omisión y un escándalo.

En el libro del profeta Ezequiel, Dios le dice al centinela: «Si yo digo al malvado: "¡Malvado, vas a morir!", y tú no le hablas para advertir al malvado que deje su conducta, el malvado morirá por su culpa, pero a ti te pediré cuenta de su sangre» (Ez 33,7-9).

San Agustín comentaba este pasaje advirtiendo que el silencio cobarde ante el pecado del hermano nos vuelve cómplices de su perdición. Por eso Jesús ordena expresamente la corrección fraterna («Si tu hermano peca contra ti, ve y corrígelo a solas», Mt 18,15) y la Iglesia incluye entre las obras de misericordia espirituales el «amonestar al pecador».

Carmela sabe perfectamente en qué consiste la vida de Tony. Se beneficia de su dinero sangriento. Educa a sus hijos en un ambiente donde el crimen se disfraza de "negocio". De vez en cuando hace gestos de piedad superficial, pero no enfrenta con seriedad ni con verdad la realidad espiritual de su marido. Su frase —«tú irás al infierno y yo no»— revela la mentalidad peligrosa de quien se considera a salvo por no apretar personalmente el gatillo, mientras convive con el mal, calla y se acomoda a sus frutos.

Esa actitud es un burguesismo espiritual disfrazado de religiosidad, reflejando a aquellos que en la vida real disfrutan de los beneficios de la corrupción, el fraude o la injusticia ajena manteniendo las manos "limpias". La Iglesia no enseña que el cónyuge o el cercano de un pecador público se salve automáticamente por el solo hecho de no cometer él mismo el delito sino que el silencio culpable, la falta de corrección cuando hay obligación de hacerla y la complicidad por omisión manchan gravemente la propia conciencia.

Por supuesto, la corrección fraterna tiene límites y exige discernimiento. No se puede forzar la conversión de nadie ni caer en un hostigamiento continuo que destruya el diálogo. La Iglesia enseña que hay que actuar con prudencia, caridad y realismo.

La salvación es personal porque cada uno es libre y será juzgado según sus obras. Pero nunca es individualista. Somos miembros del Cuerpo de Cristo (1 Cor 12,26). Somos responsables de las personas que Dios ha puesto en nuestro camino, especialmente de aquellas a las que estamos unidos por vínculos de sangre, de sacramento o de amistad profunda.

Que el Señor nos conceda la gracia de no convertirnos en centinelas mudos, y de amar de verdad a los que nos han sido confiados… hasta el extremo de desear, buscar, corregir y rogar por su salvación eterna.

¿Meditación Católica?

 ¿Meditación Católica?

CDP Gabriel Sánchez Suárez

 

Con la tendencia actual de la industria del bienestar (wellness), encontramos nuevas prácticas y métodos que prometen equilibrio, salud y paz interior. La Iglesia siempre ha valorado y promovido el cuidado del cuerpo. San Pablo nos recuerda que somos templo del Espíritu Santo (1 Cor 6,19-20) y que debemos glorificar a Dios en nuestro cuerpo. El deporte, el descanso y una vida ordenada forman parte de una espiritualidad integral.

Dentro de esta misma tendencia aparecen prácticas que tocan directamente el ámbito espiritual como el mindfulness, el yoga, la meditación trascendental y otras técnicas orientales. Muchas veces estas prácticas llegan a llenar un vacío espiritual real. Al igual que un exceso de culto al cuerpo puede convertirse en idolatría, estas técnicas se nos presentan como inofensivas, beneficiosas e incluso “espirituales”.

¿Qué dice realmente la Iglesia al respecto?

La referencia fundamental es la Carta a los Obispos de la Iglesia Católica sobre aspectos de la meditación cristiana (Orationis formas, 15 de octubre de 1989), elaborada por la Congregación para la Doctrina de la Fe con la firma del entonces Cardenal Joseph Ratzinger y aprobada por San Juan Pablo II. A este documento se suma el estudio vaticano de 2003, Jesucristo, portador del agua de la vida, sobre la New Age. Se reconoce el anhelo de silencio y recogimiento, pero establece puntos importantes:

·         La oración cristiana es siempre un diálogo personal, interpersonal y amoroso con el Dios Trino, a través de Jesucristo y en el Espíritu Santo. No es un ejercicio de "vaciamiento mental" ni de fusión con un “absoluto impersonal” o una energía cósmica.

·         Al incorporar técnicas orientales (yoga, zen, meditación trascendental), existe un riesgo real de sincretismo que diluye la fe y debilita la centralidad de Cristo como único Salvador.

·         El documento de 1989 no condena de forma absoluta el uso de posturas o técnicas respiratorias cuando se emplean únicamente como preparación psicofísica para el silencio. Sin embargo, muchos pastores y teólogos advierten que, en el caso concreto del yoga, las posturas (asanas) no son meros ejercicios físicos, sino que nacieron como gestos rituales dentro de una espiritualidad no cristiana. Por esta razón, resulta muy difícil —y a menudo imprudente— separar completamente el aspecto corporal del espiritual. La prudencia pastoral recomienda, por tanto, evitar estas prácticas y acudir a los abundantes métodos de oración y de cuidado del cuerpo que la propia tradición católica ofrece.

¿Cuáles son los riesgos espirituales?

Aunque se presenten como técnicas “neutras” de relajación o salud mental, estas prácticas conllevan una cosmovisión antropológica y teológica incompatible con nuestra fe gracias a que este orientalismo busca vaciar la mente de pensamientos y deseos para disolver el "yo". El cristianismo no busca el vacío (el nada), sino la Plenitud que consiste en llenar la mente y el corazón con la Persona de Jesucristo.

Santa Teresa de Jesús, Doctora de la Iglesia y maestra suprema de la oración, advertía en Las Moradas (Moradas Cuartas, cap. 3) contra el intento humano de "suspender el entendimiento" o forzar la mente a quedar en blanco por propia voluntad. Pretender parar el pensamiento por esfuerzo propio genera sequedad, orgullo y autoengaño, pues la verdadera recolección no es un logro técnico, sino un don de la gracia.

Al centrar la atención en las propias sensaciones, el estado mental o el "yo interior", se corre el riesgo de caer en un autorreferencialismo espiritual. La oración cristiana, en cambio, desconcentra al sujeto de sí mismo para abrirlo al Dios Vivo y al servicio del prójimo, y el uso de mantras, símbolos, canalizaciones de energía o invocaciones asociadas a divinidades orientales rompe el primer mandamiento y abre la puerta a confusiones e influencias espirituales ajenas a la acción del Espíritu Santo.

La fe cristiana no busca la disolución de la persona en el "todo", sino la salvación y elevación de la persona mediante la comunión con el Dios personal revelado en Cristo.

Las alternativas católicas

La Iglesia no necesita importar técnicas orientales ya que posee un tesoro milenario de caminos de oración que conducen a la verdadera paz interior y a la unión con Dios:

· Lectio Divina: La lectura orante de la Sagrada Escritura sistematizada por San Guigo el Cartujo. Consta de cuatro peldaños: Lectura (¿qué dice el texto?), Meditación (¿qué me dice Dios a mí?), Oración (¿qué le respondo a Dios?) y Contemplación (descanso amoroso en Dios).

· Oración de Jesús (o "del corazón"): Práctica milenaria de los Padres del Desierto y de la tradición hesicasta: “Señor Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de mí, pecador”, repetida al ritmo de la respiración para fijar el corazón en el Nombre Santo.

· Meditación ignaciana: El método de San Ignacio de Loyola en los Ejercicios Espirituales, que utiliza la memoria, la imaginación y el entendimiento para adentrarse en los misterios de la vida de Cristo.

· Oración carmelitana: La vía de Santa Teresa de Jesús y San Juan de la Cruz. Teresa definía la oración cristiana no como una técnica de relajación, sino como «tratar de amistad, estando muchas veces a solas con quien sabemos nos ama».

· Rosario y Adoración Eucarística: Formas contemplativas por excelencia donde la vista, la mente y el corazón se fijan en la Presencia Real de Cristo.

· Liturgia de las Horas: La oración oficial con la que la Iglesia santifica el paso del tiempo a lo largo del día.

Ninguna de estas alternativas busca el bienestar psicológico o la bajada del cortisol como fin último; su fin es el encuentro real, transformador y santificante con el Dios Vivo.

 

No todo lo que se vende como beneficioso para la salud o para la paz mental lo es realmente para la vida del alma. Algunas prácticas, bajo una apariencia inofensiva de relajación, introducen una visión del hombre y de Dios que erosiona sutilmente la fe y aleja del único Mediador entre Dios y los hombres: Jesucristo (1 Tim 2,5).

La industria del bienestar ofrece técnicas que anestesian temporalmente el estrés, pero no pueden saciar el anhelo de eternidad del ser humano. Como proclamaba el salmista: «Mi alma tiene sed de Dios, del Dios vivo» (Sal 42,3), o como descubrió San Agustín: «Nos creaste, Señor, para ti, y nuestro corazón está inquieto hasta que descanse en ti». No nos conformemos con el emocionalismo superficial ni con técnicas de autocontrol mental. Apliquemos la razón a nuestra fe para discernir lo que proviene del Espíritu de Dios y lo que es moda mundana. La verdadera meditación católica no nos repliega sobre nosotros mismos en un vacío egoísta sino que nos llena de Cristo, nos transforma interiormente y nos envía con fuego a amar y servir al prójimo.

Que la fe y la razón nos ayuden a discernir con claridad, para no confundir la simple relajación psicológica con la santidad, ni las técnicas humanas con la acción libre y soberana del Espíritu Santo.