¿Dios nos obliga
a prosperar?
CDP Gabriel
Sánchez Suárez
Trabajo con un grupo de emprendedores donde la motivación es un eje central. Hace unos días una chica preguntaba acerca de cómo mantener el ritmo entre las muchas cosas que hay que hacer y no colapsarse. La respuesta que recibió muestra una actitud habitual en estos ambientes: “¡Dios prospera económicamente, en salud y en tiempo! Alcanzar logros debe emocionarte a tal punto que Dios no tenga más opción que ayudarte a lograrlo”. Esta respuesta, tan común en grupos de emprendedores, confunde la bendición de Dios con el éxito material. Es la lógica de la llamada Teología de la Prosperidad.
Frente a la angustia real de esta joven, expuesta al agotamiento y al colapso, resuenan las palabras de San Juan Pablo II en su encíclica Laborem Exercens: «El trabajo es para el hombre y no el hombre para el trabajo» (LE, 6). Cuando el trabajo se convierte en un ídolo y Dios en un medio para alcanzar metas de ventas, la persona termina destruyéndose. Analicemos esta realidad desde la fe y la razón:
1. ¿A Dios le importa si somos ricos o pobres?
No en el sentido en
que muchos piensan. Dios no mide nuestra dignidad ni nuestra santidad por el
tamaño de la cuenta bancaria. Ama con el mismo amor al rico y al pobre.
Jesús nació pobre,
vivió pobre y eligió a los pobres como destinatarios privilegiados del
Evangelio, y también tuvo amigos ricos (José de Arimatea, Zaqueo) y no los
rechazó. Lo que sí condenó con fuerza fue el apego a las riquezas y la
confianza puesta en ellas en lugar de Dios (Mt 6, 24). De igual manera, San
Pablo advierte que «la raíz de todos los males es el amor al
dinero» (1 Tim 6, 10).
Santo Tomás de Aquino
(Summa Theologiae, II-II, q. 118) explicaba que las riquezas son únicamente
bienes instrumentales o secundarios y no un fin en sí mismas. Por ello, la
Iglesia enseña, en palabras de San Pablo VI (Populorum Progressio,
20-21), que la verdadera prosperidad es el desarrollo humano integral
para crecer en todas las dimensiones de la persona (física, moral, espiritual,
social), y no solo en lo económico.
2. El dinero amplifica lo que somos
El dinero no cambia el
corazón: lo magnifica. Si una persona es generosa, el dinero le permite ser más
generosa. Si es egoísta, el dinero la hace más egoísta. Si es humilde, sigue
siendo humilde. Si es orgullosa, el éxito la vuelve más arrogante. Por eso San
Juan Crisóstomo decía que las riquezas son un instrumento que pueden llevar a
la salvación o a la condensación, según el uso que se les dé. De forma
parecida, San Agustín (De Doctrina Christiana) distinguía
entre usar (uti) los bienes
creados para servir al prójimo y gozar (frui) de ellos como si fueran nuestro fin último. El
problema nunca es el dinero en sí, sino el corazón que lo administra.
3. Cuando se manipula la fe en pro del éxito
material
Decir “Dios no tiene más opción que ayudarte” es
teológicamente peligrosa y supersticiosa. El Catecismo nos recuerda que atribuir
una eficacia casi mágica a nuestras emociones, intenciones o fórmulas verbales
para obligar a Dios es una desviación de la fe (CEC, 2111), convirtiendo al
Creador en un genio de la lámpara obligado a responder a nuestra emoción o a
nuestras declaraciones.
Esto es lo que el Papa
Francisco criticó repetidamente como la engañosa Teología
de la Prosperidad, al ser una visión que confunde la salvación con el
éxito económico, la salud perfecta y el triunfo visible. Según esta lógica
perversa, si no prosperas materialmente o si te enfermas, es porque te falta
fe. Esa idea no solo culpa e instrumentaliza a la víctima, sino que contradice
directamente el Evangelio de la Cruz (Theologia Crucis).
La fe auténtica no es
un método de manipulación para obtener resultados comerciales. Es una relación
filial de confianza con Dios, que acepta tanto la abundancia como la escasez
con la misma paz.
4. ¿Qué dice la Iglesia sobre la riqueza?
La Doctrina Social de
la Iglesia (DSI) es clara y equilibrada al decir que la propiedad privada es un
derecho legítimo y que todos los bienes tienen un destino
universal que es servir también al bien de los demás. Por lo que, acumular
por acumular, sin generosidad, es inmoral. Ser rico no es pecado. Ser avaro, sí.
El Catecismo recuerda
que «los bienes, aun cuando son poseídos legítimamente, conservan
siempre un destino universal» (Compendio DSI, 328; CEC, 2402). Santo
Tomás de Aquino señalaba que, en cuanto al uso de las riquezas, el hombre no
debe tener las cosas exteriores como propias, sino como comunes, para compartir
con el necesitado. La riqueza es buena únicamente cuando se ordena a la
justicia y a la caridad.
5. ¿Es posible separar la voluntad de Dios de
nuestros resultados económicos?
Sí, y es además necesario.
Dios quiere nuestra santidad, no necesariamente nuestra prosperidad material.
Puede bendecir con abundancia o permitir la escasez para purificar el corazón.
San Pablo experimentó tanto la abundancia como la necesidad y dijo: «Todo lo puedo en Aquel que me conforta» (Flp 4, 13).
Nuestros resultados
económicos dependen de lo que la teología llama causas
segundas (Summa Theologiae, I, q. 105): el esfuerzo, la inteligencia,
las oportunidades del mercado, las decisiones humanas, la salud... Dios actúa a
través de la naturaleza y de la libertad humana, no las anula. Aplica aquí la
célebre máxima atribuida a San Ignacio de Loyola: «Trabaja como si todo
dependiera de ti, confía en Dios como si todo dependiera de Él».
La respuesta que
recibió aquella joven no solo confunde la emoción con la fe y el éxito material
con la bendición, sino que ignora la necesidad del descanso como mandato divino
(Gn 2, 2-3). La verdadera madurez cristiana consiste en trabajar con
excelencia, cuidar la salud como templo del Espíritu Santo, ser responsables y,
al mismo tiempo, desapegarse de la idolatría del resultado.
Dios no nos promete que seremos ricos ni que romperemos récords de ventas. Nos promete que nunca nos abandonará. Y esa presencia fiel es, en el fondo, la única prosperidad que realmente importa y perdura. Que la fe y la razón nos ayuden a no convertir a Dios en un socio comercial ni en un amuleto corporativo, sino a reconocerlo como al Padre amoroso que nos sostiene tanto en la abundancia como en la necesidad.
